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白雨斋词话中说易安佳句
德夫玩之再三曰：“只有‘莫道不销魂’三句绝佳。”正易安作也。——（《词苑丛谈》）“李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。
清 陈廷焯 《白雨斋词话》：“易安佳句，如《一剪梅》起七字云：‘红藕香残玉簟秋’，精秀特绝，真不食人间烟火者。 ”元 伊世珍 《琅嬛记》：“易安结褵未久，明诚即负笈远游。 易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。
所以清代学者陈廷焯在《白雨斋词话》中说，易安佳句，如《一剪梅》起七字云，红藕香残玉簟秋，精秀特绝，真不食人间烟火者。可以看出李清照的词，在词语上受到早期的伶工之词的影响。但是却没有《花间词》脂粉的气息。
按常理来说，愁锁眉间和愁情在心是完全一致的，唯其在心，发而为形，才有愁锁眉间之态。全文内容：一剪梅 宋 李清照 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
清陈廷焯《白雨斋词话》卷二：易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“红藕香残玉簟秋”，精秀特绝，真不食人间烟火者。清况周颐《〈漱玉词〉笺》：玉梅词隐云，易安精研宫律，所以何至出韵。
李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。（《白雨斋词话》）易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“红藕香残玉簟秋”，精秀特绝，真不食人间烟火者。
村里的留守女人,农村妇女的性与爱该怎么办
1、要想从根本上解决农村留守妇女在性和爱等方面的困惑，让她们远离苦涩，最根本、做有效的措施就是，一方面增加农民工回家探亲的机会，另一方面增加留守妇女进城与丈夫团圆的机会，用夫妻之爱慰藉、安抚那一颗颗失落的心。
2、发展特色养殖也是解决留守妇女问题的方法之一，搞家庭特色养殖，男人可以兼顾到家庭，女人也可以帮忙做一些力所能及的事情。
3、缺乏自信心，身上也没有正气。不敢见领导，不敢进寺院，怕鬼神，怕黑暗，胆小心虚。损害人的灵性。记忆力差，忘性特别大，一转眼就不记得了；脑子不清醒，犯糊涂，学习能力弱，理解与判断能力差。
4、留在农村的都是老人，孩子，还有一些妇女。女人出去工作挣的钱没有男人多。许多农村妇女留在家里照顾老人和孩子，成为留守妇女。随着留守妇女数量的增加，问题也越来越多。男人出去工作不在家，怎么生活？请往下看。努力做好工作。
求韦庄的菩萨蛮(其二)的赏析
意境：江南水乡，有着迷人的自然景色，像天空一样的春水，有雨眠的画船；更有着迷人的美妙女郎–她如花似月，皓腕凝雪，当垆劝酒。总之，一切都是江南好！《菩萨蛮·人人尽说江南好》人人尽说江南好，游人只合江南老。
韦庄词似达而郁，五个字有三层意义的转折，表面上写得很旷达，说是我没有老所以不要还乡，而其中却是对故乡欲归不得的盘旋郁结的感情。
唐末五代词人韦庄的《菩萨蛮五首.其二》中，采用的意象有：春水、画船听雨、垆边打酒。这些意象的作用分别是：春水碧于天（释义：春天的江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝）。描绘了江南的景色（风景）美，是水乡秀色。
春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
菩萨蛮其二 原文是：人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。意思是：人人都说江南好，而来到这的游人只想在江南慢慢变老。
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《诗经》是如何成为“经典”的?
《诗经》成为儒家经典的原因：儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以诗经在儒家经典中具有举足轻重的地位。
孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。孔子在论语中说了几次：始可与言诗也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂得玩诗的都是贵族。诗经可说是当时的文化精粹。孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪。
儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以《诗经》在儒家经典中具有举足轻重的地位。
《论语》中屡屡见孔子推崇《诗经》的话，我记得的有“诗三百，一言以蔽之：思无邪。”、“不学诗，无以言。”、“可与XX言诗矣”多处，不胜枚举。
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